Note publique d'information : La Philosophie est depuis toujours une posture sui generis devant la réalité, une
manière spécifique de comprendre le réel ; et l’attitude philosophique est celle de
l’insatisfaction devant les données présentes faisant que la recherche constante,
pour dévoiler ce qu’est au tour de nous, soit la caractéristique la plus remarquable
de la propre Philosophie.L’inconfort intellectuel qui, d’ailleurs anime tout le parcours
de l’évolution de la pensée, d’abord, liée à la recherche de moyens pour faire face
au milieu de l’homme en tant que vivant, caractérise toujours la nature humaine.En
discutant sur les cultures et les technologies de l’information et de la communication,
nous croyons nous introduire à l’un des problèmes fondamentalement humains, en ce
sens que nous cherchons par-là comprendre dans quelle mesure nous pouvons traiter
tels acquis de l’humanité qui sont universels, mais, qui, dans la pratique, se conçoivent
dans la singularité des peuples. D’ailleurs, s’il est vrai que l’homme a cette caractéristique
de ne pas se laisser dresser par le milieu, mais, au contraire de le dominer, il est
également vrai que les milieux sont divers et, dans ces diversités, les hommes essayent
des manières diverses à transformer ces milieux. Comment alors traiter ces diversités
? Quelle place devons-nous accorder aux expériences cachées dans les logiques de vie,
de l’ensemble des valeurs qui ne sont pas forcément du domaine de la connaissance
universelle ? Mais, également, avec quelle légitimité les expériences non cachées
doivent s’imposer dans l’univers des cultures ?C’est dans cette problématique que
nous essayons de proposer la présente réflexion, en faisant intervenir les technologies
de l’information et de la communication dans leurs diverses acceptions.En effet, l’histoire
témoigne que les rapports humains ne sont pas toujours dans la perspective de rapprochement
des cultures, et beaucoup d’acquis des hommes ont été conçus comme des conditions
pour justifier les guerres, les dominations et les divisions entre les hommes. Cette
réalité fait qu’en même temps on voit, actuellement, les technologies de l’information
et de la communication comme un outil à l’échelle planétaire, on puisse s’inquiéter
grandement par sa prise paradigmatique dans la question du développement qui, comme
nous le démontrons, exige d’autres interventions et attentions que celles des technologies
de l’information et de la communication mêmes.En pensant à la possibilité de la contribution
des technologies de l’information et de la communication dans le souci du développement,
mais en constatant par ailleurs que l’analphabétisme rend presque impossible l’appropriation
de celles-ci, nous croyons que tout passe par une reconstitution et reconsidération
des pratiques spécifiques des personnes, en particulier l’agriculture, comme moyens
pour faire face à leurs milieux.Nous revenons, de cette façon à la question de la
technique (en considérant la technologie comme état perfectionné de celle-ci) et à
la nécessité d’accorder la place à la pensée technique qui rend possible le fait que
tout l’homme dans ses conditions spécifiques, ne puisse pas être un simples produit
de son milieu.
Note publique d'information : Since ancient times, Philosophy is a posture sui generis in front of reality, a specific
manner of understanding reality: the philosophical attitude is characterized by permanent
dissatisfaction regarding to available data. It is this dissatisfaction that turns
permanent research, which is designed to find out what is around us, into the most
remarkable characteristic of Philosophy.The uncomfortable reasoning, which accompanies
the evolution of philosophical thought characterized by permanent searching of ways
of dealing with the challenges of the environment in which human beings live, is the
main trait of human nature. By examining cultures and information and communication
technologies, we believe we are introducing ourselves to one of the really typical
human problem, in the sense that we are seeking to find out how we can examine these
universal assets of the humanity, but which are, in practice, shaped in the singularity
of the people. Moreover, while it is true that the human beings share this characteristic
of not enabling the environment to defeat them, but they do whatever they can to dominate
it, it is also true that environments are varied and, within this diversity, the human
beings test several manners of dealing with different environments. How, then, can
this diversity be examined? What role do we attribute to the set of experiences hidden
under these life patterns, that is to say, the set of values that do not belong to
universal knowledge? With which legitimacy the experiences not hidden should impose
themselves upon the universe of cultures?It is within this context that we propose
the current analysis, which is based in different acceptations of ICT. As a matter
of fact, history demonstrates that human relationships do not always tend to approach
different cultures, and that several human deeds were conceived as conditions to justify
wars, domination and division among human beings. This fact leads us to a double position:
while we keep on regarding ICT as powerful worldwide tools, we start being worried
about the fact that ICT are being given a paradigm status in the issue of development,
which, as we well demonstrate later, requires other interventions and attentions different
from ICT’s.When thinking of the possibility of ICT’s contribution to the issue of
development, and when realizing that illiteracy doesn’t enable them to be mastered,
we think what has to be done is a reconstitution and reconsideration of peoples’ specific
practices, in particular agricultural activities, as a way of dealing with environmental
challenges. We are, in this way, back to the issue of technique – conceiving technology
as a perfect state of technique – and to the need of attributing a specific role to
the technical thought, which enables every human being, in specific conditions, to
not just be a simple product of the environment.
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