Note publique d'information : Depuis la ratification, à l'UNESCO en 2007, de la convention sur la protection et
la promotion de la diversité des expressions culturelles, ces dernières sont désormais
des espèces protégées par les hautes sphères de la politique internationale. Emergeant
de diverses négociations ponctuelles concernant les biens et services culturels au
sein de nombreuses instances internationales, une importante mobilisation politique
se concrétisa au tournant du millénaire fort d'un concept, la "diversité culturelles",
qui servit de catalyseur pour l'élaboration d'un instruemnt juridique contraignant
au sein de l'UNESCO. Rien ne résume mieux cette montée de boucliers que le mantra
récité à maintes reprises à l'intérieur comme à l'extérieur de l'UNESCO: la culture
n'est pas une marchandise comme les autres. Pourquoi? Principalement, argumente-t-on
depuis, parce que les biens culturels expriment - identité, valeurs et sens - et que
la diversité des expressions est justement à même de mieux représenter la diversité
des cultures sur une scène de plus en plus mondialisée. Cette matérialisation de la
problématique de la diversité culturelle s'élabora donc face à la forte charge libre-échangiste
des années 80-90. En positionnant la diversité culturelle comme contrepoids à une
mondialisation perçue comme étant trop étroitement économique, on souhaitait insister
sur une dimension négligée dans l'engrenage commercial bien entamé. Cette recherche
s'attarde à l'apparition et au déploiement de ce concept à l'international. Une approche
ethnographique permet d'examiner son usage, l'institution hôte (UNESCO), les débats
suscités, la multiplication des protagonistes au fil de son institutionnalisation
et le consensus établi. J'aborder donc une disposition singulière afin d'en cerner
certaines assises concptuelles clef question d'éclairer le domaine d'intervention
international qui s'est constitué au nom d'une diversité culturelle que l'on s'attardait
justement à inventer.
Note publique d'information : Since the ratification of the Convention on the Protection and Promotion of the Diversity
of Cultural Expressions - UNESCO (2007) -, cultural expressions are now protected
species under the umbrella of international law. Emerging from various negotiations
and debates about cultural goods and services in various international fora, a major
political mobilization took place at the turn of the millennium. It mostly materialized
through the concept of "cultural diversity", which served as a catalyst for the elaboration
of a legally cinding instrument within UNESCO. Nothing sums up better the argument
brought forth than the recurring mantra which could be heard inside and outside UNESCO:
"culture is a commodity like no other". Why, Mainly, it is argued, because of what
it expresses - identity, values and meaning. The diversity of cultural expressions
is therefore able to better represent the diversity of cultures on an increasingly
globalized scene. The materialization of the issue of cultural diversity was mainly
a reaction to the multiplication of multilateral and bilateral free trade agreements
in the 80s and 90s. By placing cultural diversity as a counterpoint to a globalization
seen as too narrowly economic in its scope, the promoters of the project wanted to
emphasize its neglected cultural dimension. "Cultural diversity" had apprently already
drawn the necessary traits of a globalization with a human face and it was now important
tu put them to the forefront. This research therefore focuses on the emrgence of this
concept and its international dissemination. An ethnographic approach examines its
use, the host institution (UNESCO), the debates surrounding the multiplication of
actors in the course of its institutionalization, and of course the established consensus.
I Attempt to identify some key conceptual issues underpinning the field of an international
intervention made on behalf of a cultural diversity that was about to be invented.
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